{"id":45,"date":"2024-04-28T13:30:39","date_gmt":"2024-04-28T16:30:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/?page_id=45"},"modified":"2024-04-29T23:02:50","modified_gmt":"2024-04-30T02:02:50","slug":"sobre","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/sobre\/","title":{"rendered":"Sobre"},"content":{"rendered":"\t\t
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Sobre<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Apresenta\u00e7\u00e3o<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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O Centro de Estudos sobre Diversidade Antiga. Pr\u00e9-hist\u00f3ria, Antiguidade e Idade M\u00e9dia<\/em> re\u00fane no Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Humanas da Unicamp, historiadores, fil\u00f3sofos, literatos, fil\u00f3logos, linguistas, antrop\u00f3logos sociais e arque\u00f3logos, para, a partir de uma posi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 representa\u00e7\u00e3o de processos hegem\u00f4nicos, pensar as sociedades Antigas \u00e0 luz de sua diversidade, tratando de forma cr\u00edtica as reconstru\u00e7\u00f5es homogeneizantes e aquelas que abordam as diversas experi\u00eancias hist\u00f3ricas a partir de par\u00e2metros inflex\u00edveis e ex\u00f3genos. Para tanto, reconsidera os quadros espaciais e as intera\u00e7\u00f5es humanas no espa\u00e7o e no tempo das sociedades que t\u00eam ou tiveram uma rela\u00e7\u00e3o controversa com a modernidade.
A investiga\u00e7\u00e3o comparada, interdisciplinar, sincr\u00f4nica e diacr\u00f4nica, realizada no CEDA pretende contribuir para que o passado possa participar da reflex\u00e3o cr\u00edtica sobre os futuros poss\u00edveis em uma perspectiva planet\u00e1ria, inclusiva e solid\u00e1ria.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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O lugar do passado remoto<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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O movimento moderno, ao se instituir em tempo hist\u00f3rico, se apresentou como ponto de chegada de uma nova teleologia, que se projetou no tempo (como passado do futuro) e no espa\u00e7o (como futuro de todas as experi\u00eancias). N\u00e3o causa surpresa, portanto, que grandes desafios pol\u00edticos da modernidade recente passem pela percep\u00e7\u00e3o do tempo e pelo controle da defini\u00e7\u00e3o de acontecimento e fato. Hoje, quando a modernidade se depara com seus limites controversos – entre o crescimento autodestrutivo e a sua supera\u00e7\u00e3o – revisitar o passado distante ou pr\u00f3ximo se torna imprescind\u00edvel para que tenham lugar a cr\u00edtica aos conte\u00fados da mem\u00f3ria social e a redefini\u00e7\u00e3o do lugar do passado e dos imperativos operantes em seu resgate e registro.
\u00c9 comum que o estudo do passado remoto seja chamado a justificar-se. Essa cobran\u00e7a, que n\u00e3o pesa sobre o conhecimento da hist\u00f3ria, da filosofia, da l\u00edngua e da literatura de outros per\u00edodos, diz algo importante sobre o estatuto do tempo na cultura hegem\u00f4nica. O estudo de sociedades antigas \u00e9 respeitado pela erudi\u00e7\u00e3o que acumula e pela tradi\u00e7\u00e3o que legitima – notadamente, quando falamos da Antiguidade cl\u00e1ssica – quando se trata de temas importantes como liberdade, individualidade e democracia. A despeito desse prest\u00edgio no campo no debate cultural e pol\u00edtico, a Antiguidade, mesmo aquela chamada cl\u00e1ssica, aos olhos da concep\u00e7\u00e3o de tempo presente, \u00e9 vista como coisa definitivamente superada.
Evidentemente que cabe ao passado uma finitude dada pelo tempo, mas n\u00e3o necessariamente como mem\u00f3ria da experi\u00eancia humana. O \u201cpresentismo\u201d (A. Krenak, Fr. Hartog) que faz com que percebamos o passado long\u00ednquo como supera\u00e7\u00e3o, restringe seu papel de mem\u00f3ria comum e de mat\u00e9ria de sabedoria para as decis\u00f5es no presente e escolhas sobre o futuro. Evidentemente que o passado long\u00ednquo nos coloca diante de uma escolha cultural pela incorpora\u00e7\u00e3o do muito distante, daquilo de que nem a mem\u00f3ria individual, nem a mem\u00f3ria oral coletiva d\u00e3o conta. A escolha pela incorpora\u00e7\u00e3o desse patrim\u00f4nio faz parte de uma hist\u00f3ria em curso e implicitamente carrega o potencial de ser uma escolha por uma hist\u00f3ria humana e planet\u00e1ria. Para tanto, a hist\u00f3ria das sociedades antigas – que vai muito al\u00e9m no tempo e no espa\u00e7o do que a Antiguidade cl\u00e1ssica – precisa e pode ser reconsiderada em dois sentidos: no resgate de seu conhecimento pelo prisma da ancestralidade, suas demandas e amplitude deixando de se restringir a uma tradi\u00e7\u00e3o na qual seu estatuto est\u00e1 limitado \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o do presente da modernidade e que por isso mesmo, esteja aberta a uma nova investiga\u00e7\u00e3o de sua diversidade.
A preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade das sociedades do passado e a configura\u00e7\u00e3o de sua mem\u00f3ria como ancestralidade, s\u00e3o urgentes a fim de que uma reflex\u00e3o sobre o passado consciente das armadilhas do \u201cpresentismo\u201d promova uma cultura em que ele se torne mem\u00f3ria viva, inclusiva, e para que o presente e o futuro possam se libertar das amea\u00e7as autorit\u00e1rias das \u201cpol\u00edticas da eternidade\u201d (Th. Snyder, B. Teitelbaum).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Tradi\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica e passado remoto<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Os estudos cl\u00e1ssicos – aqui compreendidos, em linhas gerais, os estudos dedicados \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o greco-romana e \u00e0quelas que a tomaram como base – t\u00eam lugar de destaque em todas as mais reputadas institui\u00e7\u00f5es de ensino e pesquisa do mundo. Esse fato, al\u00e9m de evidenciar sua import\u00e2ncia para a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento desde a origem das modernas institui\u00e7\u00f5es universit\u00e1rias, tamb\u00e9m reflete seu papel estrat\u00e9gico no estudo das sociedades antigas. O primeiro fator a explicar isso \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o do mundo cl\u00e1ssico na hist\u00f3ria dos registros escritos. Sem esquecermos o aprendizado das sociedades cl\u00e1ssicas com o mundo circundante, foram elas que deram um passo decisivo no desenvolvimento, conserva\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o de uma tradi\u00e7\u00e3o transformada pelo seu presente, a qual conhecemos atrav\u00e9s dos registros escritos e arqueol\u00f3gicos, no \u00e2mbito da filosofia, da produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria, e da hist\u00f3ria.\u00a0
Praticamente contempor\u00e2neas, essas tr\u00eas express\u00f5es escritas s\u00e3o a base da forma\u00e7\u00e3o classicista, seja do profissional da hist\u00f3ria, da literatura, da filologia, da lingu\u00edstica, da arqueologia ou da filosofia, seja das ci\u00eancias modernas como um todo, advindas de tal produ\u00e7\u00e3o intelectual. Por sua natureza, os estudos cl\u00e1ssicos foram interdisciplinares avant la lettre, pois realizados sempre em esp\u00edrito de profunda coopera\u00e7\u00e3o, interdepend\u00eancia e complexidade e densidade conceitual, te\u00f3rica e metodol\u00f3gica. O estudo da literatura grega e latina, por exemplo, dialoga com dados e de paradigmas propiciados pela arqueologia, pela hist\u00f3ria, pela antropologia, pelo estudo das religi\u00f5es, pela filologia cl\u00e1ssica etc. – e, assim, reciprocamente. Cumpre ressaltar ainda a import\u00e2ncia dos estudos denominados \u201cp\u00f3s-cl\u00e1ssicos\u201d (Antiguidade Tardia, Idade M\u00e9dia, interpreta\u00e7\u00f5es e usos modernos da Antiguidade etc.), reconhecidos cada vez mais como fundamentais para a compreens\u00e3o dos per\u00edodos anteriores e da Modernidade, mas tamb\u00e9m para o conhecimento cr\u00edtico de sua constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, notadamente no s\u00e9culo XIX.
Com efeito, a qualidade material dos testemunhos do mundo antigo cl\u00e1ssico e p\u00f3s-cl\u00e1ssico (nomenclaturas que, como toda a classifica\u00e7\u00e3o temporal, adotamos de forma sempre provis\u00f3ria e criticamente) e a preserva\u00e7\u00e3o de seus artefatos fizeram de seu estudo um laborat\u00f3rio de metodologias para a abordagem de outras sociedades do passado distante. Desse modo, os estudos cl\u00e1ssicos e p\u00f3s-cl\u00e1ssicos, se tornaram o epicentro das grandes transforma\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas e metodol\u00f3gicas que tiveram impacto sobre as humanidades desde o s\u00e9culo XVIII. Podemos citar a contribui\u00e7\u00e3o de autores de diversas \u00e1reas e vertentes, como Edward Gibbon, Friedrich Creuzer, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Friedrich Nietzsche, Theodor Mommsen, Fustel de Coulanges, Paul Veyne, Marc Bloch e Georges Duby. Lembremos tamb\u00e9m a import\u00e2ncia da forma\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica na produ\u00e7\u00e3o intelectual de pensadores mais recentes que foram capazes de apresentar uma vis\u00e3o cr\u00edtica da modernidade plena de consequ\u00eancias como Hannah Arendt, Michel Foucault, Reinhart Koselleck, Paolo Prodi e Giorgio Agamben.
O estudo da tradi\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica n\u00e3o se encerra em si mesmo. Ele \u00e9 tamb\u00e9m o estudo da sua recep\u00e7\u00e3o, a come\u00e7ar pelas constru\u00e7\u00f5es particulares e ainda muito impactantes que foram apresentadas pelos estudiosos desde a Antiguidade Tardia mesma, chegando aos tempos atuais. O papel do s\u00e9culo XIX na conforma\u00e7\u00e3o de nossa vis\u00e3o de mundo (inclusive da perspectiva acad\u00eamica, na configura\u00e7\u00e3o das universidades modernas) e, nele, a posi\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica que foi conferida a uma certa vis\u00e3o do mundo cl\u00e1ssico, recomendam que os percursos de desconstru\u00e7\u00e3o dessas formas sejam acompanhados por uma rediscuss\u00e3o desses fundamentos antigos.\u00a0
Dentre outras reflex\u00f5es, a reconstru\u00e7\u00e3o que nosso tempo se v\u00ea convidado a apresentar face \u00e0 crise geral provocada pelo imp\u00e9rio da mercadoria passa pela reconsidera\u00e7\u00e3o das sociedades pr\u00e9-modernas e, em particular, das ferramentas que buscamos na Antiguidade cl\u00e1ssica para consider\u00e1-las.\u00a0 Abandonar, ignorar ou permitir o enfraquecimento da consci\u00eancia do papel desse passado long\u00ednquo consiste em um perigo estrutural, que coloca em risco a legitimidade duramente reconhecida ao estudo das humanidades. \u00c9 imperioso lembrar que tal legitimidade das humanidades \u00e9 sustent\u00e1culo importante para a valoriza\u00e7\u00e3o dos fatos e direitos, relacionados a culturas, ra\u00e7as, g\u00eaneros, cujo reconhecimento se faz hoje premente.
O estudo do passado cl\u00e1ssico, de sua transforma\u00e7\u00e3o (da qual brota, por interm\u00e9dio da Idade M\u00e9dia, a Modernidade e, em \u00faltima an\u00e1lise, a P\u00f3s-Modernidade) e de sua recep\u00e7\u00e3o (que continua a fervilhar por meio e \u00e0 revelia dos acad\u00eamicos, impulsionando o circuito de problemas e objetos de estudo) \u00e9 um bem comum que deve se somar aos saberes relativos a outros fundamentos da trajet\u00f3ria humana na terra.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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A presen\u00e7a do passado remoto<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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A Antiguidade – longa pr\u00e9-modernidade que re\u00fane 90% do tempo estudado pela pesquisa hist\u00f3rica – guarda a hist\u00f3ria dos processos de estabelecimento das sociedades humanas no planeta. Sua liga\u00e7\u00e3o com o presente se d\u00e1 pelo resgate e estudo de artefatos, da mem\u00f3ria cultural, de sua l\u00edngua e literatura, mas tamb\u00e9m pela perman\u00eancia de op\u00e7\u00f5es civilizacionais paralelas ao movimento ocidental de modernidade. O conhecimento das sociedades antigas, portanto, \u00e9 profundamente extenso e complexo, envolvendo diferentes modelos de sociedade, do passado e do presente (E. G\u00f3es Neves), muitos dos quais ainda esperam estudos ou anunciam grandes transforma\u00e7\u00f5es em seu conhecimento.
A maneira como o conhecimento foi organizado na modernidade, estabeleceu uma hierarquia entre padr\u00f5es culturais da qual resultaram lacunas e esquecimentos. Colocando essa tradi\u00e7\u00e3o em quest\u00e3o, o Centro de Estudos sobre Diversidade Antiga. Pr\u00e9-hist\u00f3ria, Antiguidade e Idade M\u00e9dia<\/em> pretende estudar experi\u00eancias das sociedades humanas antigas com o objetivo de identificar diferentes respostas apresentadas \u00e0s demandas da reprodu\u00e7\u00e3o social.
Da pol\u00edtica ao meio ambiente, a crise da modernidade decorre da insufici\u00eancia da univocidade. A cr\u00edtica aos fundamentos da crise, no entanto, amea\u00e7a conduzir a rea\u00e7\u00f5es extremas que podem resvalar em uma recusa do passado confundido com o pr\u00f3prio presente que \u00e9 submetido a exame. Nesse sentido, o \u201cpresentismo\u201d reproduz a conduta moderna em rela\u00e7\u00e3o ao passado, atribuindo ao presente uma capacidade onipotente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 determina\u00e7\u00e3o do futuro. A proposta do Centro de Estudos sobre Diversidade Antiga. Pr\u00e9-hist\u00f3ria, Antiguidade e Idade M\u00e9dia<\/em> \u00e9, ao contr\u00e1rio, resgatar a diversidade do passado e, superando as hierarquias herdadas, colocar as experi\u00eancias em di\u00e1logos em torno de problemas de interesse comum. Espera-se dessa forma contribuir para que o passado deixe de ser vivido como tradi\u00e7\u00e3o \u2013 valores transmitidos com a finalidade de estabelecer e reproduzir padr\u00f5es emanados de ambientes restritos hierarquicamente dominantes – e se torne ancestralidade, mat\u00e9ria viva, complexa e inclusiva para a reflex\u00e3o coletiva sobre o presente e o futuro. Do estudo da diversidade nas sociedades antigas, pretendemos compor um painel que desafie as imagina\u00e7\u00f5es e enrique\u00e7a reflex\u00f5es.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Objetivos<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Objetivos gerais<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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  • Desenvolver pesquisa sobre problem\u00e1ticas comuns que fomentem abordagens comparativas e multidisciplinares envolvendo sociedades Antigas com ou sem escrita e sua experi\u00eancia com e na diversidade;<\/li>
  • Identificar, compreender e agregar \u00e0 mem\u00f3ria dos estudos culturas n\u00e3o europeias em sua manifesta\u00e7\u00e3o \u2013 como referencial ou potencialidade \u2013 tanto fora quanto dentro da experi\u00eancia europeia;<\/li>
  • Contribuir para o conhecimento da diversidade e conectividades das experi\u00eancias sociais e socioambientais;<\/li>
  • Forma\u00e7\u00e3o de pesquisadores de sociedades Antigas habilitados a contribuir para o aprofundamento e difus\u00e3o da proposta, ampliando a intera\u00e7\u00e3o entre a reflex\u00e3o sobre o passado long\u00ednquo e as demandas presentes em uma perspectiva planet\u00e1ria;<\/li>
  • Estabelecimento de conv\u00eanios e outras formas de coopera\u00e7\u00e3o nacional e internacional visando ao aprimoramento das discuss\u00f5es e resultados de pesquisa;<\/li>
  • Fomento \u00e0 renova\u00e7\u00e3o das pesquisas sobre sociedades Antigas;<\/li>
  • Fortalecer a divulga\u00e7\u00e3o dos estudos sobre sociedades Antigas desenvolvidos na Unicamp.<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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    Objetivos espec\u00edficos<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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    • Realiza\u00e7\u00e3o de semin\u00e1rios a cada dois meses em torno dos projetos de pesquisa do Centro;<\/li>
    • Realiza\u00e7\u00e3o de semin\u00e1rios internacionais bienais em torno de problem\u00e1tica comum;<\/li>
    • Promo\u00e7\u00e3o de interc\u00e2mbios nacionais e internacionais;<\/li>
    • Levantamento sistem\u00e1tico da situa\u00e7\u00e3o dos egressos em estudos Antigos da Unicamp;<\/li>
    • Levantamento sistem\u00e1tico da internacionaliza\u00e7\u00e3o e inser\u00e7\u00e3o institucional da \u00e1rea;<\/li>
    • Publica\u00e7\u00e3o dos resultados dos semin\u00e1rios bienais;<\/li>
    • Disponibiliza\u00e7\u00e3o de material produzido pelo Centro e de material de refer\u00eancia de suas pesquisas;<\/li>
    • Apoio \u00e0s revistas de estudos Antigos, Cl\u00e1ssicos e P\u00f3s-Cl\u00e1ssicos que j\u00e1 existem no IFCH e no IEL;<\/li>
    • Oferta de cursos e minicursos interdisciplinares sobre as tem\u00e1ticas de interesse do Centro.
      Objetivos espec\u00edficos ao bi\u00eanio 2023-2025<\/li>
    • Realiza\u00e7\u00e3o de semin\u00e1rio internacional h\u00edbrido de lan\u00e7amento do Centro<\/li>
    • Encaminhamento de proposta de cria\u00e7\u00e3o de Certifica\u00e7\u00e3o para percurso formativo em estudos Cl\u00e1ssicos e P\u00f3s-Cl\u00e1ssicos ou Antigos para os estudantes dos cursos de gradua\u00e7\u00e3o da Unicamp representados no Centro<\/li>
    • Desenvolvimento das m\u00eddias do Centro para comunica\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o (site\/banco de dados) e extens\u00e3o (redes sociais); <\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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      Objetivos espec\u00edficos ao bi\u00eanio 2023-2025<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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      • Realiza\u00e7\u00e3o de semin\u00e1rio internacional h\u00edbrido de lan\u00e7amento do Centro<\/li>
      • Encaminhamento de proposta de cria\u00e7\u00e3o de Certifica\u00e7\u00e3o para percurso formativo em estudos Cl\u00e1ssicos e P\u00f3s-Cl\u00e1ssicos ou Antigos para os estudantes dos cursos de gradua\u00e7\u00e3o da Unicamp representados no Centro<\/li>
      • Desenvolvimento das m\u00eddias do Centro para comunica\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o (site\/banco de dados) e extens\u00e3o (redes sociais);<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Sobre Apresenta\u00e7\u00e3o O Centro de Estudos sobre Diversidade Antiga. Pr\u00e9-hist\u00f3ria, Antiguidade e Idade M\u00e9dia re\u00fane no Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Humanas da Unicamp, historiadores, fil\u00f3sofos, literatos, fil\u00f3logos, linguistas, antrop\u00f3logos sociais e arque\u00f3logos, para, a partir de uma posi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 representa\u00e7\u00e3o de processos hegem\u00f4nicos, pensar as sociedades Antigas \u00e0 luz de sua […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-45","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/45","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/45\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":511,"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/45\/revisions\/511"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.iel.unicamp.br\/ceda\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}